DZ I K R U L L A H
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (Ulul Albab), (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka periharalah kami dari siksa neraka (QS. Ali Imran :191-192).
Kalau anda perhatikan ayat di atas, disebutkan orang-orang yang berakal adalah orang yang ingat kepada Allah (sadar akan Allah), kalimat ini di tempatkan pada awal sebelum berfikir (merenungkan langit dan bumi). Dan kedudukan kalimat yadzkurunallah sebagai ma'tuf (tempat bersandarnya kalimat sesudahnya) dengan disambung kata "wa" (dan) menunjukkan kata yadzkurunallah merupakan dasar dari segala ilmu pengetahuan karena yadzkurunallah (ingat kepada Allah) menghasilkan intuisi atau ilham yang merupakan pangkal ide-ide besar bagi yang ingin merenungi alam semesta.
Mengapa pada ayat ini menempatkan "berfikir" setelah "mengingat Allah" bahkan kedudukannya jauh lebih rendah dari pada kesadaran (ingat). Secara universal kata "ingat" saya terjemahkan "kesadaran", karena ingat atau kesadaran bukanlah berfikir.
Pertama, apakah sebenarnya berfikir? Secara umum setiap perkembangan dalam idea, konsep dan sebagainya dapat disebut berfikir. Umpamanya, jika seseorang bertanya kepada saya, apakah yang sedang kamu pikirkan? Mungkin saya menjawab saya sedang memikirkan calon istri saya yang berada sangat jauh di luar kota. Hal ini berarti bahwa bayangan, kenangan, kerinduan, kecintaan dan sebagainya hadir dan ikut mengikuti dalam kesadaran saya. Karena itu maka definisi yang paling umum dari berfikir adalah perkembangan idea dan konsep. Kalau anda perhatikan sebelum terjadi proses berfikir, yang mula-mula muncul adalah kesan, yaitu keadaan rindu, perasaan, dan keadaan kecamuk di hati. Kemudian barulah kita mengamati, memperhatikan, mengapa hatiku gelisah begini, mengapa perasaan tidak bisa dikendalikan dst.
Akan tetapi bagaimana pengamatan dan analisa terhadap keadaan seperti itu akan membuahkan pengetahuan bagi kita? Seseorang mungkin berpikir bahwa objek yang ingin kita ketahui sebenarnya sudah ada, sudah tertentu (given) dan sudah dialami, jadi di sini tak diperlukan adanya pemikiran, yang harus dilakukan hanyalah sekedar membuka mata kita atau memusatkan perhatian (intidhzar) kita terhadap objek tersebut itulah yang disebut berfikir.
Mari kita kembali kepada persoalan rasa rindu tadi, dimana objek yang ingin di ketahui sudah ada (baca: dirasakan) yang harus disadari adalah bahwa objek tersebut tak pernah sederhana. Biasanya objek itu sangat rumit. Mungkin mempunyai beratus-ratus segi, aspek, karakteristik dan sebagainya. Pikiran kita tak mungkin mencakup semua dalam suatu ketika. Dalam rangka untuk mengenal benar-benar obyek semacam itru, seseorang harus dengn rajin memperhatikan semua seginya, membanding-bandingkan apa yang telah dilihatnya, dan selalu melihat serta menganalisis objek tersebut dari berbagai pendirian yang berbeda. Kesemuanya ini adalah BERFIKIR.
Berbeda dengan jiwa. dia mempunyai sensasi dan keadaan yang datang tidak melalui proses berfikir, seperti rasa cinta rasa rindu dan rasa benci - semua datang tanpa perantara berfikir maupun belajar terlebih dahulu. Keadaan itu muncul begitu saja kemudian fikiran memperhatikan sensasi fenomena itu - akan tetapi jiwa merasakan dan mengerti secara sempurna.
Jiwa bisa membedakan mana yang bisa dirasakan enak (baik) dan yang dirasakan tidak enak (buruk). Coba anda perhatikan seorang bayi yang bisa menolak (menangis) ketika merasakan tidak enak, dan akan tersenyum ketika menerima sesuatu yang menyenangkan. Padahal bayi tersebut tidak pernah belajar tersenyum dan menangis, dan tidak pernah tahu proses berfikir sebelumnya untuk itu. Keadaan ini membantah pendapat bahwa melakukan sesuatu harus dipikirkan terlebih dahulu, keadaan itu begitu saja muncul tanpa melalaui proses berfikir.
Mungkin saat pertama kali anda mengalami rasa cinta pertama, tidak menyadari dari mana rasa itu muncul, sebelumnya rasa itu tidak pernah anda pelajari dan terpikirkan. Keadaan itu tiba-tiba menyelimuti hati dan perasaan dan berakibat kepada gejala-gejala fisik yang menunjukkan sensasi itu. Letupan-letupan itu anda bisa rasakan tanpa terencana, kemudian barulah pikiran anda mengamati fenomena rasa itu, yang di sebut berfikir.
Pengertian yang dimaksud adalah bahwa manusia memhami apa yang baik dan yang buruk serta ia dapat membedakan keduanya dan selanjutnya mengamalkannya. Pengertian baik dan buruk tidak di lalui oleh pengalaman, akan tetapi telah ada sejak pertama kali ruh ditiupkan.
"Demi jiwa serta penyempurnaannya, maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaan." (QS. Asy Syams : 7-8)
Imam Al Ghazaly menamakan pengertian apriori sebagai pengertian "Awwali", dari mana pengertian-pengertian tersebut diperoleh, sebagaimana ucapannya: "pikiran menjadi sehat dan berkeseimbangan kembali dan dengan aman serta yakin dapat menerima kembali segala pengertian-pengertian awwali dari akal itu. Semua itu terjadi tidak dengan mengatur alasan atau menyusun keterangan, melainkan dengan Nur (cahaya / pencerahan / kesadaran tinggi) yang dipancarkan Allah Swt. ke dalam batin manusia."
Disini Al Ghazaly mengembalikannya ke dasar pengertian awwali yaitu pengertian ilahiyah (ilham). Sedangkan plato menyebutnya "idea", - ia mengungkapkan bahwa idea hakekatnya sudah ada, tinggal manusia mencarinya dengan menenangkan pikiran atau disebut mencari inspirasi bagi seniman. Jelasnya idea bukan timbul dari pengalaman atau ciptaan pikiran sehingga menghasilkan idea.
Islam meletakkan jiwa/ hati sebagai pusat kesadaran manusia, bukan pikirannya.
"Apakah mereka tidak pernah bepergian di muka bumi ini supaya hatinya tersentak memikirkan kemusnahan itu, atau mengiang ditelinganya untuk di dengarkan? sebenarnya yang buta bukan mata, melainkan "HATI" yang ada didalam dada." (QS. Al Hajj: 46)
"Memang hati mereka telah kami tutup hingga mereka tidak memahaminya, begitu pula liang telinganya telah tersumbat." (QS. Al Kahfi:57)
"Apakah mereka tidak merenungkan isi Alqur'an ? atau hati mereka yang terkunci?" (QS. Muhammad :24)
"Jangan turutkan orang yang hatinya telah Kami alpakan dari mengingat Kami (dzikir), orang yang hanya mengikuti hawa nafsunya saja, dan keadaan orang itu sudah keterlaluan." (QS. Al Kahfi: 28)
"Sesungguhnya telah Kami sediakan untuk penghuni neraka dari golongan jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak menggunakannya untuk memahami ayat-ayat Allah, mereka mempunyai mata, tidak dipergunakan untuk melihat, mereka mempunyai telinga tidak dipergunakan untuk mendengar, mereka itu seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi, mereka adalah orang-orang yang alpa (tidak berdzikir)." (QS. Al Araaf: 179).
Penjelasan Allah mengenai pemahaman bukanlah dari fikirannya akan tetapi dari hatinya atau jiwanya. Karena jiwa itulah yang menangkap pengertian atau pemahaman yang mengalir berupa intuisi atau ilham. Barulah muncul pengamatan dan analisa yang kemudian disebut berpikir/pikiran. Jadi islam sangat mengutamakan kesadaran jiwa, karena jiwa lebih luas dan cerdas dari pada pikiran. Untuk itu pikiran hanyalah mengikuti keadaan jiwa, bahkan kadang pikiran tidak mampu mengungkapkan keadaan jiwa. Belakangan ini kita telah mendengar bahwa jiwa lebih memiliki potensi pengetahuan yang maha luas dari pada pikiran. Hal ini telah di akui oleh para Ahli psikologi modern.
Mari kita perhatikan pada surat Al Araaf: 179 dasar-dasar ontologi ilmu yang dikembangkan sebagai analisa pengetahuannya adalah, hati, telinga, mata dst. Jadi Islam mendahulukan analisanya melalui ilham / intuisi, kemudian berfikir, memperhatikan (intidhzar), afala ta'qiluun, afala tubshirun, afala tatafakkarun dst.
